《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。�0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2修身�0�2 段译
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
想要练就精金美玉的人格品行，一定要如同烈火炼钢般经历艰苦磨练；想要建立惊天动地的事业功绩，必须如履薄冰般经历险峻的考验。
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
一念之差造成的错误，就感觉各种品行都错了。因此，防止出错应当如同防止借以渡海的浮水皮囊出现缝隙漏洞一样，哪怕有一个针眼大小的缝隙漏洞也不行。万种善良品德都具备，才能让一生都没有什么惭愧。因此，修练善良品德应当如同培植高耸入云的参天大树需要凭借众多树木的支撑扶持一样，需要多多积累善良品德。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
总是为事物忙碌奔波，但在闲暇时一定要及时检点反省自己，以减少过分举动之类的错误。行动时的各种设想，如能预先心平气和地周密规划部署，行动时就可以控制自己的急躁情绪和各种妄念。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
做了好事总想着趁机抬高自己超过别人，给人一点恩惠总想着借此结交好友，做了点功德总想着让世人惊骇，树立气节又想标榜怪异显现奇特，这些都是好的思想中的不良倾向，也是追求义理道路上的障碍，最容易夹杂裹带，最难拔除的了。这些私心杂念必须全部清除干净，断绝它的萌芽之根，如此才能显现人心向善的真实本体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
能轻视富贵，却不能放得下自己那一颗轻视富贵的心；重视名声仁义，却又很重视自己那一颗重名义的心。这是因为没有摆脱俗世的影响，而内心世界存有各种私心杂念。这些私心杂念不清除干净，就会像石头下的小草，一旦将石头移去，就会重新生长。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。
社会的纷乱骚扰固然是沉溺心志的场所，而枯燥寂寞也是槁枯心气的地方。所以读书做学问的人应当从自己的内心寻求安静闲适，以保持本我志向不受干扰；也应当适当地从事一些恬淡愉快的活动，以培养圆通机变的心机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
过去的错误不可以保留，留下它就会寻得机会再次萌发，这样凡心俗情终将累及于义理情趣；现在正确的也不可以过于执着，过于执着就会激起心中残存的私心杂念，这样义理情趣反而转化为情欲根源。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
无所事事时多想想自己有没有闲杂念头，有事忙时则想想自己有没有粗率浮躁意气用事，春风得意时多想想自己有没有骄傲自负的言辞神色，失意落魄时多想想自己有没有怨天尤人。常常反省检点自己，最终会发现自己的缺点错误越来越少，以至于无，这才是做学问到了高境界。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
读书人要有百折不回的坚强意志和决心，才能学到随机应变、用之不尽的奇妙智慧。要想建功立业，就要脚踏实地干好每一件事情。如果心存哪怕一丁点羡慕虚名的念头，就难成正果。要想修心养德，就要专心于心性道德的修养。如果总想着计较功利得失，则落入世俗之中。
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
身体不适宜忙忙碌碌，但是在闲暇之时找些事做，又可以儆戒警惕惰懈习气；不能放松自己的心志，但在高度紧张之后适当放松，可以让自己心气高涨，精神振奋。
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁縻。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。
钟和鼓形体空虚，为了声音的传播而招致敲打撞击；麋和鹿本性喜欢野外奔跑，因贪恋豢养的舒适而被羁绊，失去自由。可见，追求声名会招致灾祸，贪图利欲会涣散心志，读书做学问的人不可以不努力清除这些东西。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
每一念头间头脑都要保持清醒，这样才能避开神灵的弓弩鬼怪的箭矢；洁身自好不染纤尘，这样才能冲破天罗地网般的各种威逼利诱。
一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、天地立心矣。
哪怕存有一点点不忍心的想法，就可以让百姓或万物获得生长的机会；哪怕树起一点点不作为肯舍弃的气度节操，也是形成支撑天地的基础。所以，品德高尚又有见识的人对一虫一蚁也不忍心伤害，对丝线小利也不去贪占，这样就可为世间万物安立生机，为天地人间树立心魂了。
拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
拨去推开人世间的尘俗气氛，胸怀中自然没有各种欲望或是人情冷漠的煎熬折磨；消除抛却内心里的鄙俗吝情，眼前便时常会有明月清风到来。
学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
学者如果在行动和静止的时候有不同的表现，在喧闹和寂静的时候有不同的心绪，这就是因为修炼没有成熟，导致自身功力不够，精神依旧混乱，应该不断地提高修养，于风平浪静中看到鸢飞鱼跃，于狂风暴雨中看到恬静风光，这才显出以不变应万变、视万物如一之高妙修养。
心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
心是一颗明亮的珍珠。用物质欲望遮蔽它，犹如明珠混杂于泥土沙石中，清洗起来还算容易；用才情见识包装它，犹如明珠装饰了白银黄金，要清洗辨认最为困难。所以读书做学问的人不担心染上不洁的毛病，而是担心这些毛病难以根除；不畏惧做事情时出现的各种障碍，而是畏惧追求义理之路上障碍难以排除。
躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
身躯皮壳的“我”要看得透彻，就会万般所有全都空虚而他的心常恒虚无，虚无则礼义伦理归来寄居；本性天命的“我”要认得真切，就会万般道理全都齐备而他的心常恒充实，充实则物质欲望不得入侵。
面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
脸面上洗去十层盔甲般灰尘，容貌才净洁而不令人生厌；心胸中涤荡去除数斗尘土，谈吐方才感觉赋有意味。
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
将自己心之本来彻底完善，方才可以说了然自己的心性；阅尽世间的常识道理，才有资格谈论超脱人世。
我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。
我果真是洪大的火炉，冶炼的大师，何必担心坚硬金属笨重铁石难以熔炼？我果真是广巨海洋漫长江河，何必忧患横溢河流污浊沟渠的不能包容受纳？
白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。
白天欺负了别人，夜深人静时难以逃脱鬼怪的抱负；少年丧失意志，年老时只能留下悔恨和悲伤。
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡不猛然转念哉！
用积聚货物财产的心思积聚学问，用求取功名的意志追求道德，用爱护妻子儿女的心意敬爱父母，用保持爵号官位的策略保卫国家，或这样或那样，其心思似乎差别不大，但是，如果不是从普通人的角度看，而是从圣人的角度看，从追求至高人品的角度看，其差异判若天壤之别了。你难道还不猛醒吗？
立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。
建立百般幸福的根基，只在于一个念头的慈爱祥和；而要开启万般善良的大门，最好的办法是抑制自己的任何一点点私心杂念。
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
堵塞得了物质欲望的道路，才能开辟道德义理的大门；摒弃得了凡尘世俗之累，才可担当圣人贤达之责。
容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。
容忍得了禀性感情上的偏袒徇私，就是一门大学识知识；消除得了家族门庭内的怨嫌霜雪，才是火海内栽种莲花。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
事物道理因为他人言语而领悟的人，有所领悟依然有些迷惑，总是比不上自己领悟那般透彻；意境兴致从外界情境得到的人，有所得到还有所失去，总是比不上自己内心感悟到的来得安闲快乐。
情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
与情感共同相处的就是秉性，舍弃情感秉性就不可能显现，与欲望公同相处的就是理义，舍弃欲望理义就不可能明确。所以有才德的人，不能减除情感，只是做事平和情感罢了；不能禁绝欲望，只是期望心期寡浅欲望罢了。
欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
想要在遭遇变故时毫不仓促慌忙，平时就应当深思熟虑，意志坚定；想要在面临死亡时毫无贪惜留恋，在活着时就应当凡事看得轻淡些。
一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。
一念之差，一生所行善事足可丧失殆尽；一生谨慎检点，也难掩盖曾经犯过的一次过错。
从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
清晨起床时即审视反省自己，此时心气尚未萌动，性情未萌发，更能显现自己的内在本性；一日三餐中可以学习体验人世百味，如果饭菜味浓而不欣喜，清淡而不厌弃，这就有了扎扎实实的处世功夫。�0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2应酬�0�2 �0�2段译
操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！
个人操守志向要有真正的主宰，没有主宰，遇到事情就会倾倒，如何能成得了顶天立地的中流砥柱！具体办事要会圆通机变，没有圆通机变，做事就会障碍重重，这样怎么能使自己成为扭转乾坤、治理国家的人才呢！
士君子之涉世，于人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
品德高尚的文人学士接触社会，对于他人不可轻易表露喜怒情绪，喜怒情绪一旦泄露，内心情感就全被他人窥见；对于事物不可过分喜爱或憎恨，过分喜爱或憎恨，则精、气、神就会为物所控制。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
倚仗自己的高超才能玩世不恭，背地里必须防备含沙射影的毒虫；文饰厚道外貌来欺骗他人，则要考虑肝胆之镜会让你原形毕露。
心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
内心世界澄净清澈，如映照在明亮镜子或平静水面上，自然这天下就没有可以厌恶的事物；意志神态平和安静，如沐浴着灿烂阳光和煦春风，天下自然就没有可以憎恶的人。
当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
当是非正邪混杂一起时，不可丧失原则地迁就他人，一点点迁就就会失去扶正祛邪的机会；当利害得失纠葛在一起时，个人利益他人利益不可分得太清楚，分得太清楚就容易贪图一己之私。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
苍蝇叮附在马的尾巴上，虽然跑得很快捷，但钟难以推辞处在后面的羞耻；茑萝依附松树而攀援，虽然爬得很高，但终归难以避免它是攀附它物的事实。所以，品德高尚又有见识的人宁可在风霜雨雪中自我扶持，也绝不变成供别人赏玩的鱼鸟来亲近他人。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
心中对于美好与丑陋的界限过于分明，就会与外界格格不入；心中对于贤智与愚拙的界限过于分明，他人就不会亲近你。品德高尚的文人学士必须是内心精明而外表浑厚，对美好与丑陋的事平衡接纳，对贤智与愚拙的人共享益处，这才是应有的道德气量。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
自认为看透万事万物的人，常常因为自觉精明而自陷愚昧，所以真正品德高尚又有见识的人用恬淡培养智慧；做事决断雷厉风行的人，常常是欲速则不达，所以，品德高尚又有见识的人举轻若重，谨慎行事。品德高尚的文人学士接济帮助别人，应着眼于实际行动，而不应追求声名，追求声名易使品德受损；有所作为的官员忧国忧民，应当是真心实意，而不应空喊口号，空喊口号就会招致非议诽谤。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
遇到重大事情才郑重其事的人，在遇到小事的时候必然会松弛懈怠；在大庭广众之下才检点约束自己的人，在别人看不到的地方就会放纵行乐。真正的君子则是坚守一个信念，这样小事也会当做大事对待，身处在他人的私宅中也如在大街上，始终表里如一。
使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
使他人当面赞美你，不如使他人不在背后诋毁诽谤你；使他人感到结交之初的快乐，不如使他们没有长久相处的厌烦。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。
善于启迪人们心灵的人，应当根据对方已有所悟的循循善诱开导他们，不要强行灌输他们所不懂的；善于改变风俗教化的人，应当根据对方容易接受的逐渐推行，不要给予矫正他们难以改变难以接受的东西。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
用彩笔在空中描画，彩笔不会在空中留下色彩，天空也不会受到污染；用锋利的刀切割流水，不会损坏刀刃，流水也不会留下痕迹。领悟此种意境，并把它用到修身处世中，则你的感触与应验相互适合，达到物我两忘的境界。
己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！
自己的情感欲望不可以放纵，应当用克制的方法来控制自己的欲望，关键在于一个“忍”字；他人的情感欲望不可以拂逆，应当用顺从之法来疏导它，其方法只在于一个“恕”字。现在的人全都将“恕”字用在自己身上，而将“忍”字用于约束他人，这实在是不可以的！
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
喜欢查清是非并不明智，能够查清而又不去查清才算高明；一定要取胜并非勇敢，能够取胜而又不去取胜才可称为勇敢。
随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
随时随地可以出手匡救时弊，其功德宛若和缓清风消除酷热暑气；混同世俗又能够超脱世俗，其节操就像淡淡月光映照轻薄浮云一样。
思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。
想要进入世俗有所作为的人，必须先领略到世俗以外的风光，否则不可能摆脱垢秽浑浊的尘世因缘；想超出世俗而没有沾染的人，必须先谙熟详尽世俗之中的滋味，否则不可能把持空虚寂寞的苦恼意趣。
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
与他人交往，与其最后轻易地疏远分手，不如在最开始亲近时慎重一些；承担某项工作，与其最后凭借机巧收拾残局，不如起初大智若愚，做好点点滴滴。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云﹕&ot;人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。&ot;
惨烈沉痛的灾祸，大多起源于玩忽职守的人；盛极圆满的功绩，时常败落在细小轻微小事。所以有句话这样说：“每个人都说好，还要防备有一个人懊恼闹事；每件事都有功，须要防备有一件事不能善始善终。”
功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。
功绩名声富足尊贵，直接从它的灭失处观看结局，贪图依恋之心就会减轻；横祸困穷，直接从它的缘起处追究原因，就不会再怨天尤人。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
人世间大小事情既要勇于承担，又要善于摆脱。不承担，就没有经历世事的功业才能；不摆脱，就没有超脱世俗的胸襟期待。
待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。
对待他人留有余地，不穷尽恩惠礼遇，就可以维系难以满足的人心；处理事务留有余地，不用尽才能智慧，就可以防备不可预测的突变。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。
了却心念自然能了结事情，犹如根茎拔除而花草不能生长；逃避世俗不能逃避名利，就好似腥膻存在而蚊蚋仍然聚集。
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
戍边仇敌射来的弩箭容易躲避，有恩邻里的戈矛难以防备；苦难时遇到沟坎容易跳过，快乐时却常因失去警惕难以逃脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
膻臭污秽就会引来苍蝇蚊子的聚集，芳香甘馨则会招引蜜蜂蝴蝶的侵扰。所以真正的君子不做耻辱之事，也不树立美好名声。只要让自己的元气始终充沛，不露锋芒，就可以修身养性，处世如处安乐窝了。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。
从静止中观看物体的运动，向闲暇处观看人们的忙碌，这才有超脱尘俗的趣味；遇到忙碌时会忙中偷闲，处在热闹中能闹中取静，这就是安身立命的最大功夫。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
与其让千百人获得欢乐，不如消解一个人的怨恨；与其希望做成千百件好事获得荣耀，不如小心谨慎莫因做错一件事而出丑。
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
性格孤傲的人，难以迎合也难以分离；性格开朗的人，容易亲近也容易离散。因此有才德的人，宁可用刚直方正显现惮色，不要用献媚取悦获取笑容。
意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
情谊恩义与天下人相互期待，犹如春天和风的鼓动畅达庶有物类，不适宜存在半点阻隔障阂的形态；真心诚意与天下人相互照应，好似秋天月光的洞悉透彻群众品格，不可以做作一毫暗暧愚昧的状态。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
做官之路虽然显赫光彩，经常想一想山林的风景趣味，那么，贪图权势的念头就会减轻；尘世虽然纷繁华丽，经常想一想黄泉之下的凄惨景象，那么，私利欲望的心思就自然淡薄。
鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
大雁还没到就已张弓搭箭，兔子已经逃跑了才去呼唤猎犬，这都不是合乎时机的作为；风波平息时不要再鼓起波浪，渡船已到岸边就应离船上岸，这才是识时务之俊杰。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。
在争名夺利的热闹场合说几句泼冷水的话，可扫除许多狂妄拼杀之心；对贫寒失势之人表达一点赤热心肠，就会焕发他们的生命活力。
随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
顺势而为，随缘是福，这便是把握生命机缘之道，就如同飞舞的蝴蝶与飘落的花朵和谐共处；事事顺其自然，也就不会自寻烦恼，就如同天上满月与水盆中映照的满月一样圆。